Прошения на проскомидии

Сергий и Тамара Зайцевы

Сергий и Марина Белоненко

Поиск друзей

Особые прошения на Литургии

Принимаем записки с именами для прочтения священником во время особых прошений, включаемых в состав Сугубой ектении на Литургии.

Особые прошения — для особых случаев

Для остальных случаев есть поминовение на Литургии, которое совершается в составе той же Сугубой ектении. Если не уверены — подайте обычную записку, выбрав пункт «Проскомидия»: подать записку на Проскомидию.

Виды особых прошений

Священник: Не хотяй смерти грешных, но еже обратитися, и живым им быта, пощади и помилуй рабов Твоих (имена), Милостиве: запрети болезни, остави всю страсть, и весь недуг, и простри крепкую Твою руку, и якоже Иаирову дщерь от одра болезни воздвигни и здравых сотвори, молим Ти ся, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Огненную болезнь Петровой тещи прикосновением Твоим исцеливый, и ныне люте страждущих рабов Твоих (имена) болезнь благосердием Твоим исцели, здравие им скоро подавая, прилежно молим Ти ся, Источниче цельбам, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Стопы человеческия исправляяй, Господи, призри милостивно на рабы Твоя (имена) и, простив им всякое прегрешение, вольное же и невольное, благослови благое намерение совета их, и исходы, и входы со путешествием исправи, прилежно молим Ти ся, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Иосифа от озлобления братий его преславно свободивый, Господи, и во Египет того наставивый, и благословением Твоея благости во всем благополучна сотворивый, и сих рабов Твоих ( имена ) путешествовати хотящих благослови и шествие их безмятежно и благополучно сотвори, молим Ти ся, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Исааку и Товии Ангела спутника пославый и тем путешествие и возвращение их мирное и благополучное сотворивый, и ныне, Преблаже, Ангела мирна рабом Твоим ( имена ) нами Тебе молящымся посли, во еже наставити их на всякое дело благое и избавити от враг видимых и невидимых и от всякаго злаго обстояния, здраво же, мирно и благополучно к славе Твоей возвратити, усердно молим Ти ся, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый и весело во Иерусалим возвратитися Твоим преславным познанием сотворивый, спутешествуй Твоею благодатию и Божественным благословением и ныне рабом Твоим сим ( имена ), нами Тебе прилежно молящимся, и во всяком деле блазе, к славе Пресвятаго Твоего Имени, благопоспеши, во здравии и благополучии соблюдая и возвращая во время благоподобно, яко Всещедрому Благодателю, молим Ти ся, скоро услыши и милостивно помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Во всем споспешествуяй всем во благое, Господи, милостивно и рабом твоим ( имена ), поспешествуй, Спасе, и во благополучное совершение делу их спешно произвестися, благослови, молимтися, всемогий Владыко, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Ангела твоего хранителя пристави делу сему, благоуветливе Господи, и еже воспятити вся препятия видимых и невидимых врагов, поспешство же во всем ко благополучному совершению делающым сотворити, молимтися, преблагий Спасе, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Во славу твою вся творити повелевая, Господи, рабом твоим ( имена ), ко твоей славе дело свое начинающым, благословением твоим поспешество благополучное с довольством к совершению подаждь, здравие им со благоденствием даруя, молимтися, вседаровитый Творче, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Якоже ныне, милостивно услышал еси молитвы рабов Твоих ( имена ), Господи, и явил еси на них благоутробие человеколюбия Твоего, сице и в предняя не презирая, исполни во славу Твою вся благая хотения верных Твоих, и яви всем нам богатую милость Твою, вся нам согрешения презирая: молимся Ти, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Благоприятно, яко кадило благовонное и яко тучная всесожжения, да будет, Всеблагий Владыко, благодарение сие наше пред величеством Славы Твоея, и низпосли всегда яко щедр рабом Твоим ( имена ) богатыя милости, и щедроты Твоя, и от всех сопротивлений видимых и невидимых врагов Церковь Твою Святую и град сей избави, людем же Твоим всем безгрешное со здравием долгоденствие, и во всех добродетелех преспеяние даруй, молим Ти ся, Всещедрый Царю, милостивно услыши и скоро помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Иосифа в темнице иногда в Египте заключеннаго преславно свободивый, и ныне нами Тебе призывающыя раб Твоих ( имена ) в заключении находящихся от пагубы, озлобления и горькия беды избави, молим Ти ся, избавителю Милостивый, услыши и скоро помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Петра от уз и темницы изведый, и невредна Церкви Твоей представивый, Христе, и рабов Твоих ( имена ) в заключении пребывающих в покаянии Тя призывающих и нами Тебе ныне молящихся, яко милосерд помилуй, и от уз свободи , молим Ти ся , Всемилостивый Спасе, услыши и помилуй. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов его их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим. Хор: Подай, Господи.

Священник: Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот мiру Твоему даровавый: Сам, Господи, упокой души усопших раб Твоих ( имена ), в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко благий человеколюбец Бог, прости, яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо Един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина.
Яко Ты еси воскресение и живот, и покой усопших раб Твоих ( имена ), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Пожертвование

Рекомендуемая сумма пожертвование за одно имя — 150 руб.
Мы не проверяем, поступило ли пожертвование к конкретной записке или нет, поэтому решение о переводе средств оставляем за вами.

Совершите пожертвование одним из указанных способов в любое удобное время. Записка будет прочитана на ближайшей Литургии не дожидаясь поступления вашего пожертвования. Записка читается один раз священником на Проскомидии и один раз в составе особых прошений на Литургии.

О всех и за вся

Пожалуйста, не подавайте одни и те же имена на все прошения сразу. Выберите один тип прошений, наиболее подходящий к вашей ситуации.

  1. В записках могут быть указаны только имена принявших Таинство Крещения православных христиан.
  2. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»). Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан — например, епископа Тихона, игумена Алексия, иерея Ярослава, затем пишите свое имя, своих родных и близких, например, Александры, Иоанна, Антония, Илии и т.д.
  3. Все имена должны быть даны в церковном написании (например Георгия, а не Юрия ) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши , Коли )
  4. В записках не указываются фамилии , отчества, звания и титулы, степени родства.
  5. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец — младенца Иоанна.

spyridon.spb.ru

Прошения на проскомидии

подать записки, заказать требы, подать требы, подать на поминовение в монастырь онлайн, проскомидия о здравии о упокоении

Проскомидия .ру (proskomidiya .ru) дает возможность подать записки, заказать требы о здравии и о упокоении в мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыково через интернет. Сделано это для того, чтоб все могли, независимо от статуса и места нахождения, подать записку, заказать требу на проскомидию и помянуть своих близких в этом святом месте. Необходимостью создания данного ресурса проскомидия .ру стало множество приходящих писем о невозможности приехать в монастырь.

Проскомидия

Проскомидия (греч. Προθησις, «приношение») — первая часть литургии (как Иоанна Златоуста, так и Василия Великого). На ней путем особых священнодействий, из принесенных хлеба и вина приготовляется часть просфоры для евхаристии и при этом совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших. Проскомидия совершается священником в алтаре на жертвеннике во время чтения часов.

Первая часть литургии происходит от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения литургии, поэтому и самый хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит «приношение». Хлеб (просфора) должен быть квасной (поднявшийся), чистый, пшеничный. Сам Господь Иисус Христос для совершения Таинства св. Причащения взял квасной, а не пресный хлеб. Просфора должна быть круглой и состоять из двух частей в образе двух естеств Иисуса Христа — Божеского и человеческого; на верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его — начальных букв имени Христа Спасителя: ИС. ХР. — и греческого слова: НИКА, что означает: «Иисус Христос побеждает». Вино для Таинства требуется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на кресте истекли кровь и вода. Для проскомидии употребляются пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек, каковое обстоятельство дало Иисусу Христу повод учить народ о духовном насыщении и о нетленной, духовной пище, подаваемой в таинстве св. Причащения (Ин. 6: 22-58). Но, собственно, для причащения употребляется одна просфора (Агнец), по слову апостола: «Один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10: 17), а потому по своей величине эта просфора должна соответствовать числу причастников.

Поминание имен.

Особенность проскомидии заключается в том, что за каждое подаваемое имя в Храме вынимается частичка из просфоры Священником во время чтения часов. Совершение самой проскомидии имеет цель заготовление АГНЦА, для дальнейшего совершения самой ЛИТУРГИИ. Во время литургии произносятся ектинии (прошения) на которых поминаются члены Церкви и те за кого приносится молитвенная жертва Богу. Священник, вынимая частички из просфоры, поминает о здравии и об упокоении всех кого подают Православные Христиане на проскомидию. На самой литургии поминаются имена на ектиниях (прошениях) возносимые перед всей Церковью. Затем во время пения ХЕРУВИМСКОЙ песни с жертвенника переносятся на престол чаша и дискос, на котором находятся вынутые частички. В период совершения литургии «Верных» происходит таинство, на котором хлеб — претворяется в тело, а вино — в кровь Христа. По окончании литургии совершается причастие телом и кровью всех Православных Христиан, где АГНЕЦ раздробляется и опускается в чашу с кровью, поминаемые частички в этот момент находятся на дискосе. В момент окончания причастия мирян, Священник заносит чашу в алтарь, ставит на престол, берет дискос с поминаемыми частичками просфоры и высыпает в чашу с кровью. Он читает в этот момент молитву: «Омой Господи грехи здесь поминавшихся кровью Твоею Честною, молитвами Святых Твоих.» Этим действием заканчивается поминовение всех за кого на проскомидии и на ектиниях (прошениях) во время литургии молились всей Церковью Христиане, принося в жертву Богу свои сердечные молитвы за близких своих.

Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы и облачение священнослужителей.

Перед началом литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царскими вратами, трижды осеняют себя крестным знамением, соверша три поклона, и читают входные, то есть приготовительные к совершению литургии, молитвы (стоя с покрытой головой, в скуфье или камилавке, до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу. » ). По сложившейся практике приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало с престола и северной дверью выходит из алтар на солею для совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные-в рясах.

www.proskomidiya.ru

Божественная Литургия. Объяснение смысла, значения, содержания.: Проскомидия

После возгласа: «Благословен Бог наш…», когда в храме читаются Часы, священник готовит все необходимое для Божественной Литургии. Прихожане обычно появляются в храме позже и на Проскомидии не присутствуют. Так уж сложилось в современной церковной практике, поэтому записки лучше подавать до начала Литургии, во время чтения Часов. Конечно, священник будет вынимать частицы вплоть до Херувимской, но само действие совершается именно во время чтения Часов.

Батюшка кланяется и целует священные сосуды, читая тропарь Великой Пятницы: «Искупил нас еси от клятвы законныя…» Таким образом, начало Проскомидии является вхождением в искупительную жертву Христову, в страдания Господа нашего Иисуса Христа.

Священник приступает к принесению жертвы, ибо главное в Евхаристии — это жертвоприношение. Вспомним самое драматическое жертвоприношение Ветхого Завета — Авраам в земле Мориа приносит в жертву единственного сына, дитя обетования. На Исааке замыкались все ветхозаветные пророчества, от него должен был произойти новый народ, народ избранный, народ Божий. И жертвоприношение Авраама совершилось, но оно состояло не в том, что он убил своего сына для Бога, а в том, что он его не пощадил. — Это прообраз евхаристического жертвоприношения. Об этой великой жертве мы слышим в евангельском чтении: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3: 16–17).

Искупительная жертва Иисуса Христа и Евхаристия, которая совершается в храме, теснейшим образом связаны между собой. Это — одна и та же жертва. Мы привыкли воспринимать Евхаристию и Причастие именно как воспоминание о Тайной Вечере, которая не связана с ее продолжением, но Тайная Вечеря — это начало Голгофского жертвоприношения, начало пути в Гефсиманию, а затем — и на Голгофу. Они не могут быть отделены друг от друга. Тайная Вечеря с преломлением хлебов — это наша Литургия, которую мы не созерцаем, как театральное представление, а проживаем. Это — вхождение в вечность, в абсолютную реальность, и мы являемся и участниками, и свидетелями этого величайшего события.

Но Проскомидия — это воспоминание не только искупительной жертвы Спасителя, но и Его воплощения и рождества, потому что Он воплотился и родился не для того, чтобы жить, а для того, чтобы умереть за наши грехи. И поэтому все слова и действия Проскомидии имеют двоякий смысл, изображая с одной стороны Рождество Христово, а с другой стороны — Его страдания и смерть.

На Дискосе изображена икона Рождества Христова. Этот праздник обычно представляется нам веселым, радостным, почти детским, но на самом деле он по сути своей глубоко трагичен. Все то, что мы встречам в Рождестве, мы встретим и во время Страстной седмицы. Вифлеемская пещера и гроб Господень — это, в общем-то, одно и то же. Пелены, которыми Младенец повивается в яслях Марией, — это та плащаница, которой Он будет повит Иосифом и Никодимом, и миро, которое приносят Ему волхвы, будет использовано для помазания Его после снятия с Креста. Таким образом, Дискос изображает одновременно и Вифлеемскую пещеру, и гроб Господень.

Когда совершается Проскомидия, мы осознаем Рождество и Воплощение Христа в неразрывной связи с Его крестной смертью, поэтому на Проскомидии вместе с воплощением происходит как бы и распятие Христово. Проскомидия — это жертвоприношение и мы — его участники. А батюшка (страшно даже говорить об этом!) является тем, кто приносит жертву.

Священник берет главную агничную просфору, копием вырезает из нее квадратную часть печати, которая и называется Агнцем, и поставляет ее на Дискос. Агнец свидетельствует о воплощении Господа нашего Иисуса Христа, о том, что Сын Божий стал Сыном человеческим.

Агнец значит — ягненок. В богослужении этим словом обозначается жертва. В течение всей ветхозаветной истории ягненок всегда был самой главной и самой чистой жертвой, приносимой за людские грехи людей. Для еврейского народа принесение в жертву ягненка означало: человек согрешил, совершил зло в этом мире, а страдает за него невинный, совершенно непорочный ягненок, который является символом чистоты и кротости, беззлобия и беззащитности.

Священное Писание под Агнцем подразумевает Спасителя. Когда Иоанн Креститель на Иордане видит воплотившегося Сына Божия, он показывает на Него и говорит: «Вот Агнец Божий, который берет [на Себя] грехи мира» (Ин. 1: 29). Поэтому эта просфора и называется Агнцем, предназначенным для жертвоприношения.

Затем священник, взяв в руку копие, надрезает один край просфоры со словами: «Яко овча на заколение… Яко агнец непорочный… тако не отверзает уст своих». Эти пророчества посвящены Христу, Его ведению на Голгофскую жертву. Иерей отрезает нижнюю часть просфоры: «Яко вземлется от земли живот Его».

Священник крестообразно надрезает просфору со словами: «Жрется (то есть приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот (жизнь мира) и спасение».

Завершая эту часть священнодействия, иерей копием пронзает просфору с правой стороны, в том месте, где на печати написано имя «Иисус» со словами: «Един от воин ребра Его копием прободе», и выливает в Чашу вино, смешанное с водой: «И абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельства, и истина есть свидетельство его».

Земное имя Спасителя — Иисус — пронзается копием. На Кресте страдал человек, Бог не подвластен страданиям. Страдания на Кресте претерпел Богочеловек Иисус Христос Своей человеческой природой. Именно поэтому Иисус, земное имя Креста, символизирующее Его человеческую природу, пронзается копием. После этого Агнец устанавливается в центр Дискоса.

После того, как Агнец приготовлен для дальнейшего священнодействия, священник вынимает частичку из второй просфоры, предназначенной для воспоминания о Божией Матери и со словами: «Предста Царица одесную Тебе» (пророчество Давида о Богородице) кладет на Дискос справа от Агнца.

Третья просфора, называемая «девятичинной», предназначена для воспоминания всех святых. Из нее последовательно вынимается девять частичек в память Иоанна Крестителя, пророков, святых апостолов, святителей, мучеников, преподобных, исцелителей и бессребреников, праведных Иоакима и Анны, а также в память святых, в честь которых освящен храм и память которых совершается в этот день. Последняя частичка вынимается в память святого, написавшего Литургию, — Василия Великого или Иоанна Златоустого.

Поминовение святых во время Проскомидии имеет очень большое значение — мы ко всем святым обращаемся, и все святые становятся рядом с нами.

Эта часть Проскомидии напоминает деисусный чин иконостаса. В центре его — Спаситель, с одной стороны — Матерь Божия, а с другой — все святые в своем общении со Христом и в молитве за Церковь. Они сопричислились к Небесному Воинству и составили Церковь Небесную. Святые молят Господа как Судию Милосердного о помиловании всех предстоящих в храме.

Церковь земную нередко называют «воинствующей», поскольку она пребывает в состоянии постоянной духовной борьбы. Все мы — воины Христовы, которые пошли на эту битву за правду, за любовь, за то, чтобы отстоять в себе образ и подобие Божие. А Церковь Небесная, как мы видим на Проскомидии, — Церковь торжествующая, Церковь победившая — НИКА. Матерь Божия — справа, а все святые — с левой стороны, как могучее, несокрушимое воинство, пребывающее рядом со Христом.

Затем начинается молитва о Церкви земной. Священник берет четвертую просфору, заздравную, вынимает из нее частичку в память нашего Святейшего патриарха и патриархов, предстательствующих перед Богом в Церкви, как военачальники, которые первыми идут в бой и несут на себе тяжкий крест ответственности за Церковь. Потом он вынимает частички за епископов и всех православных христиан и молится за наше отечество.

После этого иерей берет просфору за упокоение и, вынимая частичку, молится за тех, кто создал храм, обо всех прежде почивших православных патриархах и почивших прихожанах святого храма сего.

Наконец, священник читает записки, которые мы подаем за свечной ящик. Мы часто не понимаем, зачем эти записочки приносим, но поминовение на Проскомидии является одной из величайших молитв Церкви. На самом деле наши записки — это принесение всех ко Христу с молитвой о спасении, исцелении, обращении. Когда мы молимся, Церковь наполняется страждущими, как это было у купели Силоамской. Нет другой такой сильной молитвы у Церкви кроме молитвы Литургии, которая могла бы вот так объединить и реализовать все наши прошения.

В Проскомидии своим священнодействием — я хочу подчеркнуть: именно священнодействием — участвует каждый человек. Наше приношение состоит не в том, что мы подали записочки и заплатили деньги. Как клирик священнодействует во время Проскомидии, так и все прихожане в этот момент принимают участие в проскомидийном священнодействии, вознося Богу свои молитвы.

За каждое имя из просфоры вынимают частичку, и вот уже рядом со Христом, с Агнцем Божиим, взявшим на Себя грехи мира, рядом с Матерью Божией, со всей Небесной Церковью, вырастает гора частичек. Вся Церковь поместилась на Дискосе, символизирующем собой вселенную, весь мир, Богом сотворенный, в котором центр — это Христос. Рядом — Церковь торжествующая — это Матерь Божия и святые, а рядом бессчетной толпой частичек — живые и мертвые, хорошие и плохие, праведные и грешные, здоровые и больные, скорбящие и заблудшие, даже те, кто далеко ушел от Христа, предал Его, забыл о Нем, но все, за которых молится Церковь, все, которые Богу не безразличны… На этом блюде гораздо больше грешников, чем святых, — ведь мы молимся, прежде всего, о тех, кто больше всего нуждается в спасении, которые часто, как блудные дети, пребывают на стороне далече, а мы их в Церковь приносим, как четверо принесли расслабленного, положив его к ногам Спасителя.

Теперь все они пребывают в едином пространстве вселенной, в одной Церкви, в которой Небесная составляющая неотделима от земной, поэтому и говорится, что она — Единая. Это Церковь, в которой святые молятся за грешных, и все они — рядом со Христом, все вместе будут омыты Его Кровью, оправданы Голгофской жертвой. Церковь — это удивительный и великий образ нашего соединения с Господом.

Проскомидия заканчивается ожиданием: Господь лежит во гробе. Священник кадит храм. Как волхвы принесли золото, ладан и смирну, так приносится кадило к этому приношению. Батюшка кадит звездицу и кладет ее на Дискос, покрывая крестом — залогом нашего спасения. Затем он последовательно кадит три покровца и покрывает ими церковные сосуды, как покрыт пеленами Младенец Христос, как Спаситель покрыт плащаницей.

Проскомидия являет собой великое таинство седьмого дня, когда Господь почил от дел Своих, — ту субботу благословенную, после которой мы пребываем в предощущении Воскресения Христова, в пред­ощущении нашего спасения и жизни будущего века.

По прошествии субботы мы встречаем воскресшего Христа. Это величайшее чудо отражено в праздновании Пасхи. Собственно, пасхальная служба — есть некое внешнее осуществление нашего литургического торжества. Переход от Проскомидии к Литургии. Это — прошествие субботы, седьмого дня — конец миробытия, в котором мы сейчас пребываем.

Во время каждения алтаря священник читает пасхальный тропарь. Он очень важен для осознания пасхального смысла Литургии как таинства восьмого дня. Тропарь подчеркивает: Проскомидия и начало Литургии соответствуют концу нашей жизни на земле и вхождению в Царствие Небесное. Поэтому после того как священник покадил церковные сосуды, он подходит к Царским Вратам и открывает завесу в ознаменование пришествия Господня и нашего спасения.

Литургия начинается с того, что священник и дьякон молятся и совершают поклоны перед Престолом. Иерей читает молитву: «Царю Небесный», затем звучит ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», потому что служение, которое ему предстоит совершить, — это служение ангельское: человеку передается, как бы перепоручается, ангельская функция. В Литургии участвует вся Церковь, особенным образом в очередной раз являя этим свое единство. Осознавая свою человеческую немощь, священник произносит: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

Дьякон подходит к священнику и, испросив благословение, возглашает: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови!» По-русски это означает: «Сейчас наступает черед работать Господу». Иными словами, все, что возможно было предпринять людям — сделано. Человеческие дары принесены, вино и хлеб стоят на жертвеннике. Теперь настало время, когда начнет трудиться Сам Господь, когда Он вступит в Свои права и будет совершать священнодействие.

С началом Литургии мы входим во время Господне, в котором нет ни прошедшего, ни будущего — а только время настоящее. Как Христос на Тайной Вечере, еще до того, как Кровь Его была пролита на Голгофе, уже даровал Ее ученикам, так и мы, участвуя в Евхаристии, входим в Сионскую горницу на единственную Тайную Вечерю. Время Господне превозмогает время земное…

Заканчиваются молитвы, священник стоит перед Престолом, который покрывает сложенный антиминс. Иерей поднимает над антиминсом Евангелие и неслышно молится, сокрушаясь о своем недостоинстве, и просит помощи Божией.

В это время дьякон возглашает у Царских Врат: «Благослови, владыко!» Священник отвечает ему: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

pravoslavie.by

О Проскомидии

О РАЗДЕЛЕНИИ ЛИТУРГИИ НА ЧАСТИ.

Сколько частей имеет Литургия и когда они установлены.

Божественная Литургия разделяется на три главные части: первая называется Проскомидиею и совершается в предложении или на Жертвеннике, над принесенными в Церковь к совершению Евхаристии дарами; вторая—Литургией оглашенных, которую в древности позволено было слушать оглашенным, кающимся и прочим вместе с верными; а потому и называется она еще общими молитвами 1); третья — Литургией верных, при совершении которой

1) См. в книге о служениях и чиноположен. Церкви, л. 23. — Общими молитвами эту часть Литургии называет и Св. Василий Великий, в Молитве третьего Антифона на Литургии: «Иже общие сия и согласные даровавый нам молитвы». См. ниже, § 39. Общими молитвами эту часть Литургии еще можно назвать и потому, что моления, на ней возносимые, т. е. Ектении мирные, (ниже § 27), сугубые (§ 67), также и прощения (§ 81), совершаются на всех последованиях церковных, т. е., Вечерни, Утрени и на Литургии, одни и те же.

имеют право предстоять одни только верующие; прочие же, т. е. оглашенные, кающиеся (кроме стоящих 2) с верными), и другие, при начале ее, в первенствующей Церкви вон были высылаемы из храма. Такое разделение Литургии на части установлено в самые первые времена Христианства, когда в Церкви начались приношения даров народные 3) и оглашенные 4).

2) См. выше, в Предуведомлен. § 61 и 64.

ЧАСТЬ I.

О Проскомидии.

Слово Проскомидия откуда производится и что значит?

Проскомидия ( Προσκομιδή ) есть первая часть Литургии, означающая, по производству слова, приношение.

1. Древние Христиане, да и самые Государи 5), храня повеление Господне (Исх. 23, 15. Втор. 16, 16. Сир. 35, 4), да неявишися пред Господом Богом твоим тощь (т. е. без всякого приношения), в день воскресный 6) и в торжества великих праздников, также в дни, посвященные памяти Святых 7) и поминовению усопших 8), имели

5) Св. Григорий Богослов, в слове 20, в похвалу Василия Великого.

6) Иустин Филос. в Аполог. 1: «в день солнечный ( воскресный ) богатые и хотящие, по произволению своему каждый , что хощет, дает ; и собранное у Предстоятеля полагается, а он помогает сиротам и вдовицам, и за болезнью или по какой другой причине оскудевшим, и во узах сущим и пришельствующим странным, и просто рещи, о всех сущих в нужде Попечитель бывает». Св. Иииприан в слове о молитве и милостыне. (См. выше в Предув. § 68).

7) Тертуллиан о Венце мучен. гл. 3: «Приношение о усопших во дни новорождения (мученической кончины) творим в годичный день». Св. Киприан в дослан. 37 (по некотор. в 12). См. ниже в § 26. Августин против Фавста, кн. 20, гл. 21: «Христианский народ памяти мучеников прославляет благочестивым празднованием, как для возбуждения подражания, так и дабы с заслугами их соединиться, и молитвами их снискать благонадежную помощь».

8) Тертулл. о единобрач., гл. 10. «О душе его (мужа) молится (жена) и отрады просит ему, и в первом воскресении сообщества, и возносит ( жертвы ) в годичные дни его упокоения ». Св. Киприан в послан. 37, Клиру: Жертвы за них, якоже помните, возносим, коликократно страдания мучеников и дни годичным воспоминанием прославляем». Августин о нравах Церкви, гл. 34, см. слова его же ниже в § 142.

обыкновение приносить 9) из домов своих пред Литургией в предложение хлебы и вино, как определенные к Священнодействию виды, прося Священнослужителей о воспоминании. Священник совершал над этими дарами моление, прося Господа благословить и принять их в жертву, помянуть во царствии Своем как приносителей, так и тех, за кого принесены были дары. В это время Диаконы читали имена тех и других 10). Потом, избрав из них лучший для причащения братии хлеб (а иногда, по многочисленности причащающагося народа, два 11) и более), и влив вина в чашу, назначал и приготовлял, с приличными молитвами, ко Священнодействию; оставшияся же Просфоры, или приносы, употребляемы были на содержание Клира 12), на пропитание нищих 13), вдовиц и сирот, для коих всех, по совершении Евхаристии, была общая трапеза любви.

Просфора для чего называется Агнцем?

2. Такое приношение даров с давних времен прекратилось. Но Церковь сохранила память этого древнего обыкновения; она определила от себя некоторое число Просфор и количество вина; одну Просфору и вино, во время совершения Проскомидии, приносит Богу в жертву

9) Приносить— προσκομίζειν : от этого глагола происходит слово Проскомидии ( προσκομιδή ), которая значит то самое время, в которое приносимы были в предложение древними Христианами хлебы и вино, и Священниками принимаемы и благословляемы. Делать такие приношения учители Церкви считали для христиан столько нужным долгом, что вменяли в стыд приобщаться кому-либо от чужих даров. (Августин в слове о времени. См. выше в § 68, слово Св. Киприана).

10) Пост. Апостольск., кн. 4, гл 3. «Рцы же им (Священнослужителям): и кто есть давый ; да и по имени о нем помолятся».

11) См. выше, в Предуведомлен. § 49.

1 2) Феофила Александр. правило 7 (в Кормч. 8) « Приносимые просфоры на жертву во Св. Алтарь, по употреблении (из них) на Св. Дары прочие оставшиеся причетницы да разделят ; оглашеннии же да не вкусят от них, но токмо вернии. Толкование Валсамона: если что от приносимых верными в жертву останется: то, по употреблении (из них) на Божественные Тайны, прочим (говорит) клирикам надлежит быти разделенным; да от них снедятся и испиются; такожде и от верных простолюдинов ; оглашенным же ничтоже из них да дастся. Ибо принесены оные были к жертвеннику и из них части взяты в Божественные Дары, и оные освящены: то како несовершеннейшим (в вере) даны будут к употреблению? В жертву же приносимая суть: хлеб и вино и проч. См. ниже, § 142.

13) Злат. в бесед. 27 на 1 Коринф. 11,17. См. слова его выше в Предув. § 17.

благодарения, в воспоминание страданий Иисуса Христа, как Агнца, закланного на кресте во очищение грехов всего мира (1 Иоан. 1, 29. 1 Иоан. 1, 7); для того и называется она Агнцем. Из других Просфор берутся малые частицы; одна из них приносится в честь и память Преблагословенные Девы, прочие же в память Пророков, Апостолов, Мучеников и всех Богу угодивших, также об отпущении грехов всем верным, живым и усопшим в вере и надежде воскресения.

ГЛАВА I.

О начале Проскомидии и целовании икон.

Начало Просномидии.

Проскомидия, по чиноположению Восточной Церкви, совершается следующим образом: Священник и Диакон, став благоговейно пред дверьми Царскими, поклоняются трикратно пред Алтарем 14) и произносят: Благословен Бог, Царю Небесный; Трисвятое и проч., присовокупляя к тому исполненные покаяния и умиления сии стихи: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом и проч.

Целование Икон.

После этого в испрошение помощи и показание своего православия 1 δ ) целуют с поклонением иконы Спасителя,

14) См. выше, в Предувед., § 59 ч. 1 и § 62.

15) Греческая Церковь, а с ней и Русская, видимым знаком своего

Богородицы и Святых, прося от лиц, на них изображенных, прощения грехов своих, ходатайства и заступления у Престола Божия Ибо, по богомудрому учению великих Светильников 16), честь и поклонение тоны на первообразное восходит (т. е. относится к тому лицу, которое на ней начертано; «и мы, преклонялся пред образом, поклоняемся тому, кого посредством иконы воспоминаем » 17). Древние Христиане благоговейно чтили не только изображения священные, но и пред самыми дверьми храма, как селением живого Бога, особенно же пред Св. Алтарем, повергались на землю, целовали его пороги и другие части Церкви. «Приступая ко Св. Жертвеннику, со страхом и радостью его целуем», говорит Св. Афанасий Великий 18). «Император Феодосий», свидетельствуют бл. Феодорит 19) и Кассиодор 20) Историк, «хотя ступить чрез порог (церковный), не стоящ к Господу молился, ниже колена преклонив, но весь повергнувшись на землю, произносил Давидский глас сей: Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему (Пс. 118, 25)».

О молитве: Господи, ниспосли руку Твою, и о поклонении на обе стороны.

После целования икон Священник и Диакон преклоняют главы 21) пред Господом и просят Его ниспо-

Православия поставляет между прочим почитание Св. Икон . Для того в первое Воскресение великого поста, совершая торжественно воспоминание восстановлений почитания икон , утвержденного седьмым Вселенским Собором, называет это празднование Неделею Православия.

16) Св. Василий Великий в книге о Духе Св. гл. 18: «Честь образа на первообразное переходит ». См. и в Триоди Постной Недели 1-й поста на Стиховне, Слава: из нечестия во благочестие; и в Каноне, Творения Феофана, песни 8-й стих: На первообразное яве образа.

17) Св. Григория Двоеслова книга 7 послан. 53

18) Св. Афанас. Велик. в беседе против надеющихся на человеков (т. 2, стр. 304 изд. Парижск. 1627 года). Сей древний благочестивый обычай наблюдают доныне Священнослужители и самый Архиерей, при вступлении своем во Св. Алтарь , при входе с Евангелием, целуя благоговейно его врата, со священными на них изображениями.

19) Церк. Истор. кн. 5 гл. 18.

20) Истор. Тричаст. кн. 9 гл. 30. Св. Златоуст в беседе 30 на 2 Коринфян.: «Не видите ли, колики храма сего предверия целуют , иные поклонившись, иные же рукою держащеся и ко устам руку приносящей (Это древнее обыкновение восточных народов, означающее их почтение к вещам священным).

21) См. ниже, в Изъяснен. § 126.

слать им от горнего жилища Своего помощь и силу, к неосужденному совершению священнодействия, произнося слова Св. Златоуста: Господи , ниспосли руку Твою с высоты Святого жилища Твоего и проч. Потом, обратившись, кланяются предстоящим на обе стороны. Сим поклонением испрашивают от присутствующих, а в лице их и от всех людей: 1) прощения в содеянных обидах и оскорблениях; так как без примирения с ближними Спаситель отнюдь не позволяет приступить к Алтарю с жертвою; 2) молитв о себе к Богу, чтобы могли совершить достойно бескровную жертву; этому научает Св. Иаков, Врат Божий: исповедайте, говорит он, друг другу согрешения, и молитеся друг за друга (5, 16) 22).

22) Для сих же, кажется, наиболее причин и все Христиане, вшедши в храм и сотворив несколько поклонов ко Святому Алтарю и иконам, кланяются потом предстоящим, обращаясь на все страны; хотя такое поклонение может служить и знаком приветствия любви и мира, предписываемых Христианам в слове Божием (1 Петр. 5, 14. Рим. 16, 16. Филин. 4, 21): но сие свидетельство любви везде и во всякое время прилично, а оное только при возношении молитв.

ГЛАВА II.

О вхождении в Алтарь и облачении Иерея и Диакона.

Об обрядах при вступлении в Алтарь наблюдаемых.

Далее, Священник и Диакон со страхом и благоговением входят во святый Алтарь, как во Святая Святых, для поклонения Ею Святыне, каковые чувствования возбуждает в сердцах их и произносимый при том случае Псалом: вниду в дом Твой, поклонюся ко храму Святому Твоему во стран Твоем и проч., и, приступив к Престолу, лобызают возлежащее среди его Евангелие, знаменующее Самого Господа 23), седящего на престоле Своем, целуют также и край Святой трапезы 24), чтя ее как седалище живого Бога, очистившего грехи мира 25) (потому при сем и молятся про себя: Боже, очисти мя и проч.); и, сотворив к востоку 2С) три поклона, в почитание единого в трех лицах славимого Бога, облекаются

23) См. ниже, в Толковая. Симеона ч. 15.

24) Таковое целование Св. Евангелия и Престола Священнослужители творят на Литургии многократно, а особливо пред начинанием, новых, важных ее действий, наприм. пред входом малым и великим , пред восхождением на горнее место и проч. не только 1) в знак благоговейного их почитания (§ 4), но и 2) во испрошение от Господа благодатного соизволения и силы , к предначинаемому ими священнодействию.

25) См. выше, в Предувед. § 65.

26) Самое древнее обыкновение Христиан поклоняться и совершать молитвы, оборотясь лицем к востоку. О сем упоминают Постановления Апостольские, Иустин Философ, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Златоуст и проч. Причины сего обряда, между многими другими, суть следующие: 1) Иисус Христос именуется в Св. Писании Восток (Зак. 3, 8, 6, 12; Иер. 23, 5), Свет (Пса. 9, 2; 42, 6; 49, 6; 60, 1, 19, 20, Иоан. 1, 4, 9, 1 Иоан. 1, 5); Солнце правды (Мал. 4, 2). На востоке насажден был Рай, из которого мы изгнаны; посему, взыскуя потерянного рая и желая возвращения его, взираем на восток в молениях наших. Св. Иоанн Дамаскин (кн. 4, гл. 12 о вере православной; соединяя все причины поклонения на восток , приведенные в писаниях выше помянутых Уч ителей, вместе излагает оные так; 1) Понеже Бог есть Свет умный, и Солнце правды и

в священные одежды 27). Покрой и цвет и таинственные знаменования одежд имеют духовное назначение, о чем один из древних церковных учителей так говорит: «цвет одежд Священнослужительских должен подо биться видению неба; дабы чрез то они уразумели, что долженствуют более размышлять о небесных, нежели о земных».

Восток именуется: то достойно ему восток в поклонении освятити; 2) еще глаголет писание: насади Бог Рай во Едеме на востоцех , и положи тамо человека, его же созда, и преступившего заповедь, изгна его, от запада. Сея ради вины, древнего отечества взыскующе , и к нему взирающе, Богу поклоняемся; 3) но и скиния Моисеева, на восток имеяше Завесу и Очистилище; и 4) колено Иудово, яко честнейшее, от восток ополчашеся; и 5) в преславном храме Соломонове врата Господня от востока поставлены бяху; паче же 6) и Господь распинаемый на запад зряше: тако убо и мы поклоняемся, к нему взирающе; и 7) подъемлемый с востока возношашеся, и сице Ему Апостоли поклонишеся; и 8) паки сице приидет: Того убо ожидающе на восток кланяемся». Для сих причин и храмы созидаются на восток Алтарем. (См. выше в Предувед. § 58).

27) Древние Священнослужители облачались в Священные одежды не внутри

Для чего Архиерей до входа с Евангелием в Алтарь не вступает?

Если же служит Литургию Архиерей, то он, приложившись к Св. иконам, в Алтарь для облачения не входит, а удаляется к западным дверям Церкви; там на своем Амвоне (а иногда и без него) облачается, слушает часы и прочие, по чиноположению, совершает действия, в тихом молении пребывая до входа с Евангелием: 1) это служит выражением того, что Спаситель долгое время жил посреди народа, в неизвестности, вдали от Престола славы; 2) Алтарь представляет вечная Святая Святых — небо. Иисус Христос первый вошел в них и открыл путь праведникам. Поэтому и Архиерей дожидается, чтобы и ему сам Спаситель, в образе Евангелия, открыл вход в горнюю часть храма.

ГЛАВА III.

Об умовении рук и значении его.

Для чего Священнослужители творят умовение рук?

Священник и Диакон, облачась и вшед в предложение, умывают свои руки. Это творят они в исполнение заповеди Господней. Бог повелел Моисею поставить в ветхозаветной скинии Умывальницу, в которой все приходящие служить жертвеннику Его должны были умывать не только свои руки, но и ноги, когда надобно было им входить в Скинию свидения (Исх. 30, 18. 19. 20 и 21. 40, 30. 31. 32). Следуя сему, Священнослужители Нового Завета умывают руки, для показания чистоты своих душ 28) и совести, с которою приступают они ко Священнодействию; при этом произносят: умыю в неповинных руце мои и проч. Древние Священнослужители умовение рук творили пред самым перенесением Даров из Предложения на Престол к священнодействию 29); ныне Архиерей, во время Херувимской песни, умывает свои руки пред великим входом 30).

Алтаря (как ныне), но в особой, для того устроенной комнате, называвшейся Сосудохранительницею ( Σκευοφιλάκιον ), а ныне Ризницею.

28) Св. Кирилл Иерусалим. в слове Тайновод. 5, я. 2. «Видесте Диакона, подающа умытися Иерею и окружающим Жертвенник Божий Пресвитерам: но всячески не ради телесные скверны подаяше, не буди се!-но умовение знаменует, яко должно вам чистым быти от всех грехов и беззаконий».

29) Пост. Апост. кн. 8, гл. 11. «Един же Иподиакон да подает умовение рук Иереям, знамение чистоты душ , Богу возложенных.—Гл. 12. Совершившимся сим, Диаконы да принесут дары Епископу к жертвеннику».

30) См. ниже, в Толкован. Симеона Фессалонитск. ч. 44.

§ 8 .

Древние Христиане, при вхождении в храм, умывали руки.

В древности умовение рук было святым обрядом не одних Священнослужителей пред Литургией, но и всех Христиан, почитавших это первым, необходимым приготовлением к молитве и всякому благочестивому занятию. Для сего при дверях Церкви поставляли купель или умывальницу ( λουτήρ ), наполненную водою, в которой все, входящие во храм, должны были умывать руки в знак того, что они должны поклоняться Богу в непорочности и чистоте совести. Св. Златоуст о сем так беседует: «Две суть купели (умывальницы) пред дверьми церковными: одна с водою, в которой умывавши руки; другая же—руки нищих, в которых очищавши твою душу» 31).

31) Св. Златоуст. Беседа 108, том. 6, изд. Греческ. в Этоне 1612 года.

ГЛАВА IV.

О приуготовлении хлеба или просфоры, именуемой Агнцем, и о вливании вина с водою, или растворения, в Потир.

Каким образом хлеб приготовляется к Священнодействию?

Приступив к Жертвеннику, Священник, для приготовления Даров, предварительно произносит в воспоминание страданий Иисуса Христа Тропарь 32) великаго пятка, в котором благодарно исповедует страдание Спасителя и плоды их для человеческого рода. Искупил ны еси от клятвы законные честною Твоею кровию. Спасе наш , слава Тебе!

Потом приступает к приготовлению вещества, потребного для совершения Таинства, по установлению Самого Иисуса Христа; именно, берет в одну руку просфору, т. е. кругловидный 33), квасный 34), пшеничный хлеб, нарочито

32) Тропарь ( τροπαριον ) есть песнь, содержащая силу и прославление совершаемого Церковью в тот же день последования службы Господского или Богородичного Праздника, или памяти Святого. Название сие производится от греческого глагола (τρέπο) обращаю ; почему τροπαριον будет значить песнь обращаемую , или стих применяемый, уподобляемый. Ибо Тропари пением своим, или напевом ь, всегда обращаются, уподобляются , сообразуются предназначенному пред ними гласу , или Подобную или Ирмосу в Канонах (Зонара в Толковании Воскресных канонов Св. Иоанна Дамаскина).

33) Св. Епифаний в Анкорат. ч. 51: «Видим, яко он (хлеб или просфора) есть кругловиден и чувствия не имеющ, что надлежит до силы». Просфора иногда делается из двух круглых половинок, нижней и верхней , в ознаменование того, что Иисус Христос, в своем ипостасном соединении имея два естества, Божественное и человеческое (см. Нов. Скрижаль, ч. 1, гл. 1, § 4), чрез посредство сей Просфоры, в таинственном Священнодействии Евхаристии, приносится Превечному Отцу в жертву о небесных и земных (Ефес. 1, 10, Колос. 1, 20; см. ниже § 112—116). На Просфоре, как крестной Жертве, возносимой в Пренебесный Жертвенник, постановлено Церковью напечатлевать крест с Именем Иисуса Христа и словом НИКА (побеждай), заимствованным из явления Креста на небеси Благоверному Царю Константину Великому с этими словами. (См. в житии его, мая 21 ч. 7 и в житии Св. Кирилла Иерусалимск., Марта 18-го дня, и Св. Григория Богослова—Слово на Иулиана обличительное второе).

34) Первенствующая Церковь употребляла в Священнодействии Хлеб

приготовленный для Священнодействия, а в другую копие, и знаменуя им крестообразно Просфору сверх печати, произносит трикратно: В воспоминание Господа и Бога и Спаса Нашею Иисуса Христа. Слова сии показывают, что этот хлеб назначается к приношению в жертву Господу, в воспоминание Страданий и Смерти нашего Спасителя Затем он режет ее копием со всех четырех сторон близ печати, и каждый раз, пронзая просфору копием, произносит слова, напоминающие Страдания Спасителя. Отрезывая Святый хлеб с правой стороны, говорит: Яко овча на заколение ведеся; с левой: И яко Агнец непорочен, пред стригущим его безгласен: тако не отверзает уст своих. Сими подобиями Священник изображает Его кротость и вольное долготерпение страданий. С верхней стороны креста: во смирении Ею (по крайнему образа Своего истощению) Суд Его взятся (приняв неправедное осуждение смерти восхищен бысть на пропятие) 35). С нижней стороны креста: Род же 36) Его и проч. Он, яко муж болезней , яко человек в язве сый (Исх. 53, 3) 37), хотя и был удручен столь позорными

квасный. Это, кроме многих других доводов, восточною Церковью представляемых противу Западной, совершающей Евхаристию на Опресноках , подтверждает самое обыкновение тогдашних времен. Хлеб к совершению Литургии всегда был избираем из народных приношений , которые были обыкновенно общеупотребительные, т. е. квасный; опресноки же и у самых Иудеев употребляемы были только в дни праздника Пасхи, по предписанию закона (Исх. 12, 8. Числ. 9, 11. Втор. 16, 3—7).

35) Такое разумение сих слов, сообразно и Еврейскому тексту сего Пророчества: «От скорби (страдания, озлобления, тесноты) и от суда восхищен (бысть на пропятие), т. е.: узами обремененный передан будет узилищной Страже воинов, и приняв осуждение смерти, восхищен (веден) будет на мучительную казнь». Ясное событие сего видим в Евангельской Истории Страдания Спасителева. (Матф. гл. 26 и 27. Марк. гл. 14 и 15. Луки гл. 22 и 23. Иоан. гл. 18 и 19. Калмет. Толков. на Деян. 8, 32).

36) Калмет в Толковая, на сии слова: «В каком смысле имя рода ни приимешь, Рождение Христово изъяснимо быть не может: хотя разуметь будешь вечное и несказанное из недр Отца рождение, или воплощение, или непостижимое Божества с человечеством соединение, или из утробы девической человеческое рождество, или бывшую Его на земли жизнь и вся содеянная им. Ибо именование рождения приемлется иногда за век, жизнь , потомство (Быт. 10, 1; 7, 9, 12. Исход. 12, 14; 16, 31). Наконец, Рождение Христово к новому жизни состоянию (т. е.) к чудному Его Воскресению , которому наименование Нового рождения приличествует (Деян. 13, 33), и жизнь совершенно Божественную, которую он на небесах провождает, кто может исповесть»?

37) Слова Еврейского текста: Иш маховот, муж болезней, LXX Толковниками и в нашей Библии переведены: «ἀνθρωπος ἐν πληγἤ ων — человек в

страданиями за грехи человеческого рода, чтоб омыть их кровью Своею, однако ж само существенное великого лица Его достоинство, т. е. предвечное из недр Отца рождение (Мих. 5, 2) и в кончину веков от Матери Девы бессеменное рождество, богомужные Его чудодействия и силы, воскресение из мертвых и житие в славе Отца, ныне на небесах, препровождаемое кто исповесть? чей ум может исследовать, постигнуть и Изъяснить?

Для чего бывает крестообразное раздробление изъятого Агнца?

Таким образом, отделив мякоть, или средину Просфоры от ее боков четвероугольно 3 8), извлекает потом ее с печатию из внутреннести ее, говоря: Яко вземлется от земли живот Ею, и полагает на Дискосе, крестом обращая вниз, горе же мякотью изъятого Агнца, который тогда же и разрезывает крестообразно. Сим крестообразным раздроблением: 1) Святый хлеб предосвящается и приуготовляется к раздроблению пред причащением по возглашении слов: Святая Святым; 2) заколение, или смерть Иисуса Христа, на Кресте совершившееся. Потому и глаголет при сем действии Священник слова: жрется Агнец Божий, за мирский живот и спасение.

Что значит прободение Его и влияние растворения в Потир?

Чтоб все страдания Христовы на Кресте прознаменовать хлебом сим, Священник, обратив Агнец печатию вверх, прободает его копием с правой стороны, и тем означает прободение ребр Спасителевых на Кресте, из них же изыде кров и вода, которые и образуются здесь чрез соединение вина и воды, вливаемых в сие время в Потир; посему и произносятся слова: един от воин копием ребра ему прободе, и абие изыде кровь и вода.

язве сы й , и означают Мессию, страждущего в лице Иисуса Христа , который за беззакония всех людей отдает жизнь свою за грехи их, и исцеляет их своими язвами».

88) Для чего Св. Агнец исс екается из Просфоры четвероугольно? Симеон Фессалонитский в книге о Таинствах (гл. 37), рассуждает: « Четверочастен же (четвероуголен) хлеб (Агнец) и а не кругл и бесквасен; понеже 1) Бог (Сын) всего человека совершенна из души и четырех стихий (элементов) восприял; 2) яко четверочастен есть весь мир, которого 3) все четыре концы воплотившееся Слово освятило, и 4) что сего (вида) образ (т. е., четыресторонний) Его изображает Крест , на немже пригвоздися, на нем и умре, нас и весь мир исправил».

Должность Диакона при Проскомидии.

При всех сих таинственных Священнодействиях Диакон, предстоя в сослужебном наблюдении ( держа в руке Орарь свой), и взирая с благоговением на совершаемые Священником Таинства, пред начинанием каждого из них, возбуждает его, не только 1) к изрезанию Св. Агнца из просфоры, с каждой ее стороны, как-то: возьми, Владыко, пожри, Владыко, прободи, Владыко, и проч., но и 2) к благоговейному возношению мыслей к Богу, сообразно начертываемым Таинствам в Символах страданий Христовых, и повторяет многократно: Господу помолимся!

Причины такового приготовления Святого Агнца.

Такое приготовление Святого хлеба установлено: 1) для вышеозначенной причины, т. е. чтоб чрез иссечение из внутреннести просфоры Св. Агнца ознаменовать отделение Иисуса Христа в жертву Богу Отцу от всего человеческого естества 39), чрез спасительные Его о нас страдания, которых священными начертаниями потому и самый Агнец из просфоры изрезываем бывает: « Изсечение, а не всецелый хлеб возлагается, во изображение страдания Христова», говорит Константинопольский Патриарх Иеремия 40); 2) для того, чтобы от него были некоторые останки, которые, как освященные, даются вместо Святых Таин не причастившимся при Литургии Христианам; почему и названы они Антидором, т. е. хлебом, раздаваемым вместо Божественных Даров 41); 3) поелику обряды Литургии установлены с тою целью, чтобы в них, по завещанию Самого Спасителя (сие творите в Мое воспоминание ) видимо представить Историю земной Его жизни в после-

39) Никол. Кавас. в Изъяснен. Литург., гл. 8, говорит: «Хлеба сечение творит (Священник), чтоб изъяти (извлечь) Дар (Агнец), отлучение Господа в путь ко Отцу смертью изображает.—Якоже сей хлеб, для возложения Богу и Священнодействия, отделен от того же вещества : тако и Господь отлучен от человек, ихже приобщися существу, по человеколюбию, и яко овча на заколение ведеся ; и таковым образом взятся (истреблен) от земли живот Ею

40) Иеремия, Константинопольский Патриарх, в ответе 1, в гл. 13, о употреблении Святых Тайн».

41) См. ниже в Изъясн. гл. 15 о Антидоре § 113 и след.

довательном порядке: то в действиях Проскомидии, как первоначальных обрядах, Уч ители Церкви указывают такие знаменования 42), которые изображают первые начала жизни Спасителя.

Таинственный смысл Проскомидических действий.

Св. Патриарх Герман 43), в приготовлении Св. хлеба, таинственно созерцает Зачатие Иисуса Христа и Его Рождение. Как в утробе Девы тело Сына Божия, действием Святого Духа, составилось из непорочных ее кровей, так и здесь из Просфоры вынутая внутренность в Евхаристии претворяется в тело Иисуса Христа наитием того же Святого Духа. Таким образом Просфора значит, у сего тайнозрительного толкователя, девственное Чрево Богоотроковицы Марии; водружения копия , для изрезания из ней Агнца, зачатие; извлечение печати из внутреннести ее, рождение Иисуса Христа; с печатию ж изъятая из ней внутреннесть —самое тело Христово, Священник—Духа Святого, осеняющего Деву Своим наитием, Диакон — Архангела Гавриила, служителя несказанного Таинства воплощения.

Почему единым действием, совершаемым в Евхаристии, представляются два, три или более Таинства — Обряды Литургии представляют собой весь состав Истории Христовой, от начала и до конца ее.

Не должно почитать несовместным, что Уч ители Церкви соединяют в проскомидии символы двух Таинств— рождения и страдания. Сочетание нескольких духовных значений в одном 44) священном действии: 1) полезно для

42) См. выше, в Предисл. § 16 и во Введении § 44.

43) Св. Герман Патриарх в Тайнозрении вещей Церковных: «Просфора, из нее же Господне иссекается тело, приемлется во образ Приснодевы и Богородицы, яже по благоволению Отца, хотению же Сына Его и Слова, и наитием Божественного Духа, Единого Святые Троицы, Сына Божия восприявши, совершенна Бога и совершенна человека роди. Тако и Господне Тело ( Агнец ) аки из некоей утробы и плоти девического телеси, из целого, глаголю, хлеба, или Просфоры, иссекается железом некиим, его же и копием именуют; и тако свое ипостасно (« ἰ διουποςάτως») из среды ее извлекается,—Диакон подобится Ангелу, Деве провозгласившему: радуйся»!

44) Св. Герман Патриарх в Тайнозрении вещей церковных: « Едино ныне воображаемое (действие), два и три тогда бывшие ( таинства ) совершает и возносится (ко оным)».

верующих тем, что мысленному взору вдруг представляет несколько предметов и в одном живом изображении глубже напечатлевает их в душе. 2) С другой стороны—рождение есть уже начало смерти. 3) Сверх того, Спаситель вошел в мир, как в темницу, как в юдоль горестей и страдания. Он родился в бедности: ясли были его колыбелью; злодеяние искало Его, губя тысячи жертв, и готово было на новые убийства, чтобы только пролить кровь младенца. Плодотворно для души нашей тем, что кратчайшее Таинство Литургии в совокупности воспоминаемых событий представляет полное, величественное начертание всего смотрения Спасителя нашего и всех нами исповедуемых догматов; что присутствующие при совершении ее, взирая на наружные ее действия, в уме своем возобновляют память всех таинств веры и тем более освящают себя 45). «Освящаемся еще всеми совершаемыми во Священнодействии и сим образом: поелику в них созерцаем Христа изобразуемого и Его бывшие о нас дела и страдания. Ибо чрез Псалмы, чрез чтения и чрез все Священнические действия во всей Литургии, Спасителево означается смотрение ( οικονομία ); которого первые события первыми и представляются Священнодействия обрядами; вторые — вторыми; а последние—по них совершаемыми; и есть все тайноводство как бы одно некое начертание единого тела Спасителевой жизни, все ее части от начала даже до конца, по чину и взаимному соотношению к другим, видению представляющее; дабы созерцание Его, пред очами нашими обращающееся, души освятило; и тако достойны будем восприятия священных Даров. И якоже тогда оно вселенную воскресило: тако всегда рассуждаемое, лучшею и Божественнейшею взирающих на него душу соделовает и вящших дарований духовных сподобляет». 4) Иисус Христос, в самом зачатии и рождении, имел ясные проявления своего страдания и самой смерти (Филип. 2, 7, 8) 46),

45) Никол. Кавасил. в Изъясн. Литург. гл. 1.

46) Древние Святые Отцы (Ириней книг. 3, гл. 10.—Киприан в слове о звезде и о Волхвах;—Василий Вел. в беседе о человеческом рождении Христовом;—Григорий Нисский в беседе на Рождест. Христ.— Амвросий о вере книг. 1, гл. 2) Смирну (масть благовонную), принесенную от волхвов новорожденному Христу (Матф. 2, 11), разумеют прознаменованием Его погребения, которого образом и сам Спаситель излиянное Мариею на тело свое миро предпоставил (Матф. 26, 12). А потому и Никодим на погребение Его принес смешение смирнено (Иоан. 19, 39).

с первой минуты (Марк. 1, 45. 1 Иоан. 4, 10) воплощения , зачатия во утробе Матери от Духа Святого, и был благоприятным даром Богу 47), печатию Вечного Совета запечатленным к пожрению на Алтаре Крестном (Апок. 13, 8) 48).

47) Ник. Кавас. См. выше его слова.

48) Никол. Кавас. в Толков. Литур. гл. 11. «Все то, что изречено и содеяно над хлебом (в Проскомидии), имиже смерть Господня прознаменуема бысть есть токмо начертание и образ; хлеб же пребывает еще хлебом, сие едино приемый, яко быти Даром Богу; и сего ради образ носит Господня тела в первом возрасте (младенчества): понеже и оное (т. е. тело Господне) от начала бысть Даром для того бывшие тогда над ним еще новорожденным во яслех возлежащем чудодействия Священник над хлебом произносит и показывает. Ибо возлагая над Него так называемую Звездицу , глаголет: и пришедши звезда ста верху , идеже бе Отроча».

ГЛАВА V.

Об извлечении и возложении частиц в честь Преблагословенныя Девы и Святых, в память живых и умерших.

О частице Богородичной и о положении ее одесную Агнца.

Приготовив все, необходимое к Священнодействию, Священник из второй просфоры вынимает часть, в честь и память Преблагословенные Девы, и полагает на Дискосе одесную Св. Агнца; потому что Матерь Божия на небесах одесную Бога, т. е. в особенной славе Его Величия, по словам Пророческим, произносимым при сем: предана Царица одесную Тебе. И как Много может моление Матернее ко благосердию Владыки 49), по учению Церкви: то при возложении ее части на Дискос, священник и просит Господа, ради ее ходатайства и молитв, восприять Жертву сию в пренебесный жертвенник 50).

О частицах девятичных.

Потом вынимаются из третьей просфоры девять частиц о Святых : Пророках, Апостолах, Иерархах, Мучениках и Мученицах, преподобных Отцах и Матерях и всех праведных, воспоминаются имена некоторых из них, особенно знаменитых в Церкви, и полагаются на левой стране Святого хлеба девяточисленно, в три ряда, по образу девяти чинов Иерархии небесной 51), Богоучрежденной в три тричисленные статии (т. е. разделенной на три лика, и каждый лик на три чина): потому что

49) Тропарь на шестом часе: яко не имамы дерзновения. Смотри и ниже § 37, на стр. 40 и § 145, стр. 207

50) Смотри ниже § 16.

51) Св. Дионисий Ареопаг. в Небесн. Иерархии о. 6, § 2. «Всех небесных существ, Богословия Изъяснительными именами нарекла девять ; а Божественный наш Священнослужитель (Св. Апостол Павел) разделил их на три тройственные статьи».

и самые Соборы Святых пред Агнчим Престолом сопричислены к ликам Ангельских сил и составляют с ними одну торжествующую на небесах Церковь (Апок. 4, 5, 19). По возложении же всех сих частиц, Священник умоляет Бога, ради молитв и предстательства поминаемых здесь Святых, даровать нам свои щедроты: Их же молитвами посети нас, Боже!

О частицах за живых и мертвых.

Наконец, из особых просфор приносятся частицы за живых и умерших, о памяти и оставлении грехов их 52); после же возлагает Священник и о себе самом частицу, произнося моление словами Св. Василия Великого: Помяни Господи и мое недостоинство 53), и проч. И так, Святый Агнец, возлежа на Дискосе среди всех изъятых частиц, как Царь славы и таинственная Глава Церкви, на небеси торжествующей, и на земли под знамением Креста Его подвизающейся, является окруженным всем воинством небесных и земных духовных сил.

Частицы о живых и умерших, приносимые в Тело Господне, не освящаются, а представляют только тех самых, о коих приносятся, и ниспосылают им благодать и освящение.

Не должно думать, чтоб частицы, приносимые о живых и умерших, были очистительною жертвою наших грехов; они, как исповедует и твердо содержит наша православная Церковь, не освящаются в Тело Господне 54); при извлечении их не бывает воспоминание Христовых страданий; при возношении Святого Агнца горе, во время

52) Когда совершает Лигурию Архиерей, то хотя по чиноположению Иерархического Священнослужения, не вступая до входа с Евангелием во Св. Алтарь, не отправляет Проскомидии , как предварительного приготовления Даров, предоставляя совершение ее другим Священнослужителям, подобно как и при Соборном их служении приуготовление ее поручается всегда одному из них Священнику (смотри в Служебнике, при конце Проскомидии): однако ж поелику возношение Даров и возложение частиц о живых и усопших преимущественно принадлежит ему (Евр. 5, 1. 8,3), то Архиерей читает молитву предложения (Боже, Боже наш! небесный хлеб и проч.), во время великой Ектении π творит жертвоприношение частиц, неупустительно сам, во время Херувимской песни , пред самым перенесением Даров на Св. Престол (Чиновник Архиер. Священнослуж. лист 31, на обороте и далее. См. и ниже в § 78).

53) Изъяснение сих слов см. ниже, § 116.

54) Симеона Фессалонит. Толков. Литург. 62.

возглашения Святая Святым, они не подъемлются для таинственного воздвижения на крест с плотию Спасителевою 55); а потому и в приобщение давать их Церковью запрещается 56).

Но для чего же они приносятся? Для того, чтобы посредством их те лица, о которых они возносятся, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле всемирной очистительной жертвы. Частица, возлежа близ пречистого Тела Господня, будучи внесена в Потир, напоена Божественною Кровью, вся исполняется святыни и дарований духовных и ниспосылает их тому, о имени кого возносится 57).

Когда и кем установлено в Литургии приношение частиц о Святых, о живых и умерших, в древностях Церковных ясного свидетельства не видно: однако происхождение их можно относить к самой глубокой древности. Первенствующие Христиане имели в великом уважении скончавшихся во благочестии из своих собратий, а особливо мученическим подвигом (Евр. 13, 7), так что страдальческие тела их предавали с благоговением честному погребению (Деян. 8, 2) 58), гробы их посещали с любовию и усердием 59) и учреждали при них, особенно в день страдания их, торжественные празднования 60). Здесь

55) См. ниже, § 130, на конце.

56) См. в Служебнике о раздроблении Св. Агнца.

57) См. ниже, в § 135, и в Толков. Симеона ч. 63 и 64. Для столь вели ких Даров, получаемых от приношения частиц, установлено Церковью ежедневно совершать ранние обедни , на которых совершается воспоминание преимущественно об усопших православных с молитвою и приношением частиц.

58) Св. Дионисий Ареопагит в Церковной Иерархии гл. 7. «Ближние усопшего, по Божественному родству и единоверию, прославляют его блаженным, каков он и в самом деле есть, яко к победоносному вожделенному концу достигшего. Потом взяв усопшего, переносят к Священноначальнику, для подаяния усопшему священных венцов. Наконец, божественный Священноначальник, приступив, совершает над ним Священную молитву , и по молитве сам Священноначальник целует усопшего, и по нем все сущие. По совершении всеми целования, Священник возливает елей на усопшего, и за всех сотворив молитву, полагает в честнем месте его тело, со иными купночинными Святых телесами».

59) Тертуллиан о единобрач. гл. 10. См. слова его выше, § 2.

60) Евсев. Истор. Церков. кн. 4, гл. 15. Послание Смирнской Церкви о страдании Св. Поликарпа: «Где (т. е. при гробе Св . Поликарпа) колико возможно собравшимся нам, да подаст Господь в веселии и радости совершить

читали повествования о мучениях их 61), проповедывали Слово Божие, побуждали друг друга подражать их вере и мужеству, наконец совершали при гробах их или над самыми гробами 62), которые и служили им вместо Престолов, Евхаристию, воспоминали с благодарностью Богу торжественно имена их, приносили в память их жертвы 63), т. е. хлебы, или по множеству имен их одни частицы 64), вынутые из хлебов, чтобы, так сказать, лично сделать их присущими при священнодействии; из остатков от сих приношений составлялись для всей братии трапезы любви « άγάπαι » или ἀ γιομνεισίαι , т. е. Святые воспоминания 65). «Дни их, т. е. Мучеников (предписывает Святый Киприан 66) Пресвитерам и Диаконам), в которые отходят, замечайте; дабы воспоминания их между памятьми Мучеников праздновать мы могли, и да совершаются здесь от нас возношения и жертвы о них».

день тождественный его мучения ( την του μαρτυρίου αὐτοῦ ἡ μὲραν γενέθλιον ) в память подвизавшимся, будущим же к возбуждению на подвиг и приуготовление». День страдания мученического именуется древними Святыми Отцами днем рождения ( γενέθλιον ), потому что они в тот день, оставив многотрудную и болезненную жизнь, взошли в новую, бессмертную (в радость , т. -е., вечного упокоения) и совершив (как говорит Св. Киприан в послан. 37) «путь добродетели и веры, достигли в объятия, и лобзания (сподобились) Господня». А потому не в сетовании и плаче, но в радости и благодарении Богу провождали верные таковые дни. Златоуст в Беседе 26 на 2 послан. Кор. «Рабов Христовых и гробы светлы , царственнейший достигшие град, и дни ясны, праздник творящие вселенней— Гробы рабов Распятого светлейшие суть Царских дворов (чертогов) не величеством и удобрением зданий точию, хотя одолевают (превосходят) и сим; но, что много вящшее есть тщанием сходящихся . Ибо сам багряницею облеченный обходит, раки их лобызая, стоит моляся Святым, да заступят его пред Богом». Василий Великий в слове о Гордии мученике: «Ныне первее люди, аки из пчельников некиих, из града истекши , в честное сие и прекрасное мученическое поприще всенародно собрались» и проч.

61) Правило 46 Собора Карфаген. «Страсти (страдания) Святых мученик в памяти их достойно есть почитати (прочитывать)».

62) Августин в слове II глав. 127, в прибавлении к 5 тому. См. слова его выше, в Предуведомлен. § 67.

64) См. в книге О служен. и чинополож. Церк. л. 27

65) Камень Веры, о благотворен. преставльшимся ч. 1, гл. 2, стр. 633: «Сия правила» (т. е. Собора Лаодикийского прав. 28. Собора Карфаген. прав. 42. Собора 6-го Вселенск. прав. 74), толкует Патриарх Антиохийский как Феодор Валсамон, и пирования оная глаголет быти духовное учреждение , еже благочестивии Христиане в блаженное умерших воспоминание (Гречески ἀγιομνείσια или инем именем ἀ γαπη ) служителем церковным и нищим, в храме церковном, рекше в Притворе , древле предлагаху».

66) Св. Киприан в послан. 37.

Установив поминовение усопших, Церковь определила творить за них подобное-ж возложение хлебов или частиц, и чрез то просить им отпущения грехов, именем всемирной, предлежащей на Престоле, очистительной жертвы. Бл. Августин в книге к Лаврентию говорит 67): «Когда жертвы на Алтаре или в других каких милостынях об усопших приносятся, то за весьма добрых бывают благодарением (Богу), о не весьма злых служат очищением (грехов); за весьма же злых хотя никакой не приносят пользы мертвым, но составляют утешение для живых ; польза же жертв состоит или в совершенном очищении грехов, или в облегчении осуждения». В подтверждение древности приношения частиц приводят некоторые из Уч ителей церковных следующие слова Св. Дионисия Ареопагита и Св. Епифания Кипрского: «По возложении на Божественный Жертвенник покланяемых Даров (говорит св. Дионисий) 68), чрез них же Христос знаменуется и в приобщение подается, предстоит ему непосредственно списание (сословие) Святых, означающее их неразлучное с ним сочетание премирного и священного единства». «Праведных и грешных (исчисляет св. Епифаний) 69) творим память; о грешных молим, прося им милости от Бога; о праведных же, Отцах, Патриархах, Пророках, Апостолах, Евангелистах, Мучениках, Исповедниках, Епископах, Отшельниках и о всяком чине (воспоминаем для того), да Господа Иисуса Христа отлучим от чина человеческого, за честь ему оказуемую от нас». В сих свидетельствах что иное (заключают некоторые из новейших церковных 70) писателей) знаменуют слова: предстоит ему списание или сословие Святых, как не частицы, о памяти их принесенные и Святому Агнцу на Дискосе совозлежащие? Также что значит сие Епифания Святого изречение: отлучит Христа от чина человеков, как не жертву, именем Иисуса Христа принесенную, от частиц Святых отделить и положить особо, дабы видимым сим расположением честь боголепную Ему оказать»?

68) Церк. Иерарх. гл. 3, § 9, при конце.

69) О Ересях гл. 53.

70) Требн. Греческ. издан. Гоара в примеч. 48 на Литургию Златоуста.

ГЛАВА VI.

О возношении кадила.

Возношение кадила.

По окончании возложения частиц, Священник, взяв кадильницу, возлагает на горящие угли фимиам или ладонь, благословляет его благоуханное курение, посвящает его Богу, как благоухание духовное, прося Его принять в пренебесный жертвенник 7 0, и ниспослать благодать Пресвятого Духа: кадило Тебе приносим 72) Христе Боже наш и проч.

Для чего покрываются Дискос и Потир Покровами, и что значат глаголемые при сем от Священника слова?

Сим освященным курением кадит звездицу и покровы; ставит звездицу на Дискосе выше Даров: 1) как для

71) Часто в Литургии повторяется прошение: «да восприяты будут Господом наши приношения (т. е. кадило, дары и проч.) в пренебесный жертвенник». Это изречение взято из Откровения Иоаннова (Апок. 8, 3). Он видел на небесах златый Алтарь, или жертвенник, на который возлагаемы были фимиамы, т. е. молитвы святых (5, 8); дым их возносился к Богу. На сей Алтарь и наши все молитвы и приношения возлагаются, как учит древний Святый Епископ и мученик Ириней, живший вскоре после Апостолов (кн. 4 о Ересях гл. 34). «Есть, говорит он, Алтарь на небесах: туда молитвы наши и приношения управляются». Сей Алтарь или жертвенник небесный, по объяснению учителей церковных, есть Сам Иисус Христос, на небесах одесную Бога Отца седящий; ибо чрез Него мы приносим Богу дары и жертвы. Он, яко Архиерей приношений наших, приемля их от рук наших, представляет пред лице Отца небесного, и силою Своих заслуг и ходатайства (Рим. 8, 34. Евр. 7, 25), преклоняет Его воззреть милостиво на веру нашу. Св. Златоуст (беседа 11 на послан. к Евр. в нравоучении) о сем жертвеннике так витийствует: «Горе имамы Святилище, горе Иерея, горе жертву. Таковые убо да возносим жертвы, кои могут возноситься на оном жертвеннике».

72) Сия молитва: «Кадило Тебе приносим. », читается в Литургии Евангелиста Марка, почти теми же словами.

поддержания над ними покрова, чтоб не мог коснуться Св. Агнца 73) и частиц; так и 2) во изображение той звезды, которая воссияла над новорожденным в Вифлееме Спасителем мира; потому и говорит Священник: и пришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча 74:). После сего покрывает Дискос и Потир покровами: 1) из предосторожности 75); 2) в ознаменование того, что сила и всемогущество Иисуса Христа, с первых лет Его жизни 76) до времени торжественного от небес свидетельства о Нем Бога Отца (Мф. 3, 17), были сокрыты под ризою плоти 77), но с воскресением из мертвых таинственное Его посланничество открылось целому свету, и Священник с полною верою, достойною Христианина, славословит Его, как Господа славы, проповедует Его величие, как в Царстве природы 78), так и в Царстве благодати и Славы (Господь воцарися, в лепоту облечеся), возвещает могущество Его, небо и землю славою наполнившее ( покрый небеса добродетель Твоя Христе! и проч.); а потому молит Его, как всесильного Владыку, покрыть нас кровом крил Своих от нападения врагов, даровать Церкви мир, милость и спасение всем: покрый нас кровом крилу Твоею и проч.

О каждении Даров предложенных, и о его знаменованиях.

Приготовив таким образом и совершив предложение, Иерей потом кадит три раза Святые Дары: 1) для предо-

74) См. выше, в Предуведом. § 83.

74) См. выше, §§ 11 и 12.

75) См. выше, в Предуведом. § 84.

76) Николай Кавасила в Толков. Литургии гл. 11. «Покрывает (Священник) Дары, т. е. хлеб и чашу , честными покровами и кадит отовсюду. Ибо хотя и сокрывалась тогда сила воплощенного Бога , даже до времени чудес и свидетельства от неба (Матф. 3, 17): но ведавшие о Нем и познавали Его, и яко Богу поклонялись (См. ниже, Толк. Симеона Фессал. 47).

78) Царство Иисуса Христа есть Тройственное: первое состоит во всесильном Ею Промысле , по которому Он, как Творец и Владыка, хранит все создания на небесах и на земле: о Нем живем . движемся и есмы (Деян. 17, 28); и сие Его Царство называется Царством Могущества (regnum potentiae) и Смотрения . Второе составляет Благодатное Ею присутствие с верующими , которых чрез посредство Евангелия призывает, освящает Таинствами, Дарами Духа Св. наполняет и приготовляет к вечной жизни (Матф. 13, 38. Рим. 8, 14—17). Третье заключается в славе торжествующей на небесах Церкви, которую составляют одни избранные, с Ним царствующие в блаженстве (Евр. 12, 22, 23).

священия их ; 2) в знаменование аромат, возлиянных на Тело Христово Иосифом и Никодимом при Его погребении 79) (Иоан. 19, 40); 3) в воспоминание о Дарах, смирне и Ливане, волхвами новорожденному Царю Христу принесенных 80). Кадя же предложение, Иерей благодарит и славит Бога за Таинство воплощения, страдания и искупления: благословен Бог, сице благоволивый, слава Тебе! Диакон соединяет с ним свои моления, и возглашает трикратно: всегда, ныне и присно, и во веки веков 81) амин.

79) Св. Герман Патриарх в Тайнозрен. вещей Церков. «Фимиам (каждение) есть вместо ароматов , принесенных к погребению Господа; он же есть и смирна и ливан волхвов».

80) См. выше, § 9—19 и Введения § 82.

А. О возношении предложенных Даров и отпуске Проскомидии; б) о каждении Алтаря и всего храма.

Порядок возношения Даров, и содержание Молитвы предложения.

А) Возношение приготовленных Даров в жертву совершается следующим образом: Диакон возвещает о новонаступающем сем действии, и возбуждая себя и присутствующих к молению, глаголет: о предложенных честных Дарех Господу помолимся! Священник же, с благоговением молясь и кадя предложенные Дары, читает молитву Иакова Брата Божия, которою призывая Бога Отца (Боже, Боже наш!), давшего всему миру в пищу небесный хлеб, Самого Единородного Своего Сына, Господа Иисуса Христа (Иоан. 6, 32), от которого мы приняли благословение и освящение (Деян. 3, 26. Ефес. 1, 3) ( благословяща и освящающа нас), просит Его благословит предложенные Дары 82) и принять их в пренебесный

82) Благословить « Ευλογεί », т. е. ниспослать на них свое благословение, даровать им благодатные силы ко освящению и укреплению приемлющих в снедь; по сей причине, все народные приношения, как освященные сею молитвою, совершаемою над ними, в первенствующей Церкви назывались бла

Жертвенник; помянуть как приносителей 83), так и тех, в память кого принесены они в храм к Священнодействию.

Изъяснение слов: «Помяни, Господи».

Молясь и прося Бога помянуть кого-либо 84), Священник поручает его любви Божией, благоволению и попечительному Его промыслу. Сила слов ( помяни, Господи ) изображена явственно в сих Святых желаниях Псалмопевца: Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим, видети во благости избранные Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоею, хвалитися с достоянием Твоим. В сих прошениях изобразил Дух Святый все блага, составляющия блаженство человека, какие он может просить и ожидать от Бога Промыслителя 85). Потому Священнику, при воспоминании имен православных, полезно часто повторять те Боговдохновенные глаголы.

Примечание. Наконец, бывает отпуск, или окончание сего Священнодействия.

Для чего кадят Алтарь и Церковь?

По совершении Проскомидии, кадится крестообразно Алтарь и Храм весь: 1) ко очищению собравшихся к слушанию Литургии от нечистот мира (Лев. 16, 12. 13. 16) Церкви и Христиан; 2) для прогнания духов тьмы, особливо гословениями ( Ευλογὶαι , Пост. Апостол, кн. 8, гл. 31), которые потому запрещено было давать в пищу оглашенным. « Ευλογεἴε » —слово глубокое и многознаменательное. Оно не вполне выражается глаголом благословить , « Ἐυ », значит хорошо; « Λόγος » —ум, мысль и речь. Но мысль и слово Творца есть вместе и исполнение, осуществление их, или, лучше, эта тройственность есть для Творца одно беспредельное могущество, следовательно « Εὐλογεῖν » значит осенить благодатным духом, благодатным словом и благодатным действием.

83) См. выше, в Предувед. § 26, и в Изъясн. § 2.

84) Воспоминание имен, совершаемое в Проскомидии, разнится от того, которое бывает по освящении Даров; ибо тогда приносится о них совершенная жертва, т. е. самое Тело и Кровь Иисуса Христа (см. ниже, § 114, примеч.).

85) В Толков. Псалмов на Псалом 105, сии слова Изъясняются так: «Св. Пророк кратко касается (здесь) предопределения , оправдания и прославления, яже суть начало, средина и конец блаженства человеческого» и проч.

при воссылании молитв старающихся суетными помыслами возмутить наше богомыслие (Мф. 13, 19. Лк. 8, 12. 22, 31. Иоан. 13, 2. 1 Петр. δ , 8. 2, 11) 86). Так как курение фимиама есть знамение благоухания усердных к Богу молитв 87): то не только в ветхозаветном храме, по учреждению Самого Бога (Исх. 30, 1 —8), при совершении молитв, когда Священники входили во Святая, возжигаем был фимиам на кадильном Алтаре, но и в первенствующей Церкви, молитвенные собрания, особливо же Божественная Литургия, были начинаемы возношением кадила 88), каковое древнее благоучреждение соблюдается свято; и для того, как здесь Священнослужители, приступая к начатию Литургии, так и Архиерей, при вступлении своем, по входе Евангелия во Св. Алтарь 89), первоначально возносят Богу курение фимиама, благоухая сими таинственными вонями Св. Престол, Священные Иконы, весь Храм и самих предстоящих, означая вместе купно чрез то и время, наступающее к приношению молитв, и возбуждая тем к усердному воссыланию оных; а потому и в то время, когда начинается каждение, открывают и завесу, для того, чтобы возбужденные священным благоуханием к молитве, предстоящие в храме еще большим благоговением исполнились при виде Святого Престола 90).

86) Папа Иннокент. о Таинств. Литург. кн. 2, гл. 17: «прежде начала Литургии, кадится Алтарь , как для очищения Церкви и верных , так и для отогнания бесов, их же священный дым и его крестообразное хождение от Алтаря изгоняет. Св. Димитрий, Ростовский Чудотворец (в слове на день Архистрат. Михаила ч. 3), упоминает о мнении некоторых толкователей Св. Писания, что Господь Бог, смиряя демонскую гордыню, покорил ею не только рабам Своим, даровав им власть наступати на всю силу вражию (Лук. 10, 19), но даже и некоторым вещам бездушным, как-то: травам , кореньям , цветам, листьям, так как и дыму рыбьего сердца (Товит. 6, 5), бряцанию гуслей Давидовых (1 Цар, 16, 23) и проч. Сюда должно отнести и Главотяжи и Убрусцы Св. Ап. Павла (Деян. 19, 12).

87) См. выше, в Предувед. § 91.

88) В Литургии Ап. Иакова, Брата Божия, находится молитва кадила, при самом ее начале. Св. Дионисий Ареопагит в Церковн. Иерарх. гл. 3; см. слова его ниже, § 37.

90) Во время служения иерейского, по отъятии завесы, Царские врата хотя оставляются еще затворенными до входа с Евангелием : но они почти во всех Церквах делались прорезными, а в первых трех веках о них совсем не упоминается.

Тропарь: «Во гробе плотски» для него читается при каждении Престола, и что таинственно значит Престол?

Священник или Диакон, кадя окрест Святую Трапезу, говорит таинственный тропарь: во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, и проч. 91). Священный стих сей 92) читается при каждении Трапезы потому, что Престол означает и Гроб Господень, и горний Престол Царствия Его с Отцом и Духом.

91) Изъяснение сего стиха см. ниже, § 80.

92) См. ниже, § 80, и в Толкован. Литургии Симеона Фессал. ч. 13 и 45.

О приступавши 93) Священникак и Диакона к Престолу, и о приуготовлении их к начатию Литургии.

§ 21 .

О призывании Духа Святого к начатию Литургии. — Для чего стих: «Слава в вышних Богу» читается пред началом Литургии?

Священник с Диаконом для начинания Священнодействия приступают к Престолу. Прежде же вступления в сие великое служение, став пред Святою Трапезою, молятся, по постановлению Апостольскому (Тим. 2, 8) 94) с возношением рук юре, призывая на себя Святого Духа, к достойному исправлению предлежащего им строения

93) Приступление Священника к Св. Престолу перед началом Литургии оглашенных и отъятие от Царских врат завесы установлено во времена позднейшие, когда перестали быть оглашенные и кающиеся явно. В первенствующей Церкви сия часть Литургии отправляема была не на Престоле, и не внутри, но вне Св. Алтаря, который во время совершения ее оставался закрытым завесами, иногда до входа с Евангелием, а иногда до выхода оглашенных из Церкви.

94) См. ниже, § 106.

(Царю небесный, утешителю и проч.); ибо Дух Святый есть учитель и Наставник молитвы: даяй молитву молящемуся (1 Цар. 2, 9) 9 δ ), о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы: но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). Потом Священнослужители с полным дерзновением приступая к Престолу Благодати (Евр. 4, 16), обращаются к исповеданию имени Его; радостным песнопением Ангельских сил воссылают (Лк. 2, 14) славу Богу 96) ( Слава в вышних Богу!), благоволившему примирить земное с небесным (Кол. 1, 20) посредством непостижимого Таинства Воплощения, которое торжественно воспели Ангелы сею песнью при самом явлении в Мир Воплощенного Сына Божия, и к воспоминанию которого приступают теперь Священнослужители 9); молят Его Боговдохновенными словами: отверст уста их (Псал. 50, 17), т. е. даровать им силы и язык, Духом Св. движимый ( Господи! устне мои отверзеши), подобно тому, как Св. Павел молит: «да дастся мне слово во отверзение уст, со дерзновением сказати Тайну благовествования » (Ефес. 6, 19).

§ 22 .

Смысл слов: «Время сотворити Господеви» и проч. — О испрошении Диаконском благословения от Священника

Таким образом приготовив и расположив себя к Священнослужению, Диакон наклоняет свою главу перед Священником, в знак послушания, и говорит: Время сотворити Господеви. Сим приглашением изъявляет Священнику, что время начать Священнодействие, установленное Иисусом Христом в воспоминание Его смерти и в знамение приношения высочайшей славы и усердного благодарения Существу Верховному. Потом, постигая все вели-

95) См. ниже, § 138.

96) Сие славословие , в первенствующей Церкви и во времена Св. Златоуста (Бесед. 9 на послан. к Колос.), воспеваемо было на Литургии верных , после возглашения: Святая Святым , пред самым причащением Таин . Пост. Апостол, кн. 8, гл. 13): «Диакон да глаголет: Вонмем! и Епископ да возгласит людем тако: Святая Святым, и людие да отвещают: Един Свят, Един Господь, Един Иисус Христос, во славу Бога Отца; благословен во веки, аминь; Слава в вышних Богу и на земли мир , в человецех благоволение!» и проч.

чие Таинства, к которому и сами Ангелы со страхом приникнути желают (1 Петр. 1, 12), Диакон просит от Священника благословения и молитв 98), и воспоминания о себе при Божественном возношении, называет Владыкою «), как Начальника и Правителя Церкви: помолися о мне, Владыко! помяни мя, Владыко Святый! Священник же, воодушевляя его, благословляет и молится о нем: да исправит Господь стопы его, т. е. да благопоспешит ему в предстоящем Священнодействии силою Своея благодати, и да помянет его во царствии Своем 100). После сего Диакон выходит пред Царские двери и начинает Божественную Литургию.

98) Все вышеупомянутые в главе сей молитвы в служение Архиерея совершаемы бывают им среди Церкви на Амвоне, к которому, при окончании часов, выходят из Алтаря Священнодействующие с ним Пресвитеры и прочие духовные чины, а по совершении молитвы первый из них опять в Алтарь уходит , для возглашения начала Литургии: Благословенно Царство прочие же Священники, при конце каждого Антифона , или Изобразительных Псалмов , для возношения молитв Антифонов и возгласов их , при Св. Престоле , а после и для препровождения Евангелия со славою в малом входе, по два возвращаются туда же. Всем сим действиям даются от Уч ителей Церкви и таинственные знаменования, соответствующие событиям в жизни Спасителя.

99) В Греческом тексте Литургии стоит речение « Δέσποτα », означающее вообще всякое лицо, которое повелевает и управляет другими. А потому в Св. Писании придается оно каждому Господину и Начальнику Семейства , управляющему домашними, или своими рабами (I Петр. 2, 18; 1 Тим. 6, 1; Тит. 2, 9); в высочайшем и преимущественном знаменовании присвояется и Самому Богу , Господствующему над всеми творениями верховно, беспредельно, вечно и ни от кого независимо (Деян. 4, 24; Иуд. ст. 4; Лук. 2, 29). В том же знаменовании и силе, приписывается Богочеловеку Христу , имеющему всякую власть на небесах и на земле (2 Петр. 2, 1; Апок. 6, 10; Матф. 28, 18). А как Священник и Архиерей поставлены в своем звании, по учреждению Самого Иисуса Христа, Начальниками Его Церкви с властью от Него им данною (Иоан. 21, 16. 17. Деян. 20, 7. 28; Матф. 16, 19), носят в себе образ Его, облечены Его силою к совершению Таинств (ниже в Толковая. Симеона Фессалон. ч. 20): то также называются Владыками ( εις πολλά έτη , Δέσποτα ).

100) Изъяснение слов: «Да помянет Господь Бог во Царствии Своем», см. выше, § 19 и ниже, § 79.

www.odinblago.ru

Это интересно:

  • Аварии на морских и речных судах в россии Аварии на морских и речных судах в россии Безопасность человека на воде всегда была актуальной проблемой, но, несмотря на стремление специалистов повысить безопасность судоходства, число морских и речных катастроф не уменьшается. […]
  • Как удалить с реестра оперу Удаляем браузер Опера Ежедневно выходят новые обновления программ. Далеко не все они отличаются стабильной и качественной работой без сбоев и вылетов. В связи с этим пользователи устанавливают одни браузеры и удаляют другие, […]
  • Водительские удостоверения иностранных граждан в рф Водительское удостоверение иностранного гражданина в России: действие, использование, обмен Главный документ любого водителя — это права. В России водительское удостоверение (ВУ) — это документ установленного образца в виде […]
  • Что за доплата к пенсии была в августе Прибавка к пенсии в августе: постоянная или разовая Сегодня, когда курс рубля падает все больше, а цены на продукты в России, к сожалению, не склонны уменьшаться, любая помощь от государства может стать заметным подспорьем для того, […]
  • Молодые несовершеннолетние Психологические проблемы несовершеннолетних родителей На сегодняшний день, психологические проблемы несовершеннолетних родителей, развиваются все сильнее. По статистике молодые несовершеннолетние родители отказываются от ребенка в […]
  • Как зарегистрировать заявление в прокуратуру Как зарегистрировать заявление в прокуратуру ГЕНЕРАЛЬНАЯ ПРОКУРАТУРА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 27 декабря 2007 г. N 212 О ПОРЯДКЕ УЧЕТА И РАССМОТРЕНИЯ В ОРГАНАХ ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СООБЩЕНИЙ О […]